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不尽风韵说缶山
文/西河柳
“缶”亦作“缻”，原为古代一种类似大肚小口儿的瓦罐，是古人盛水或酒的器具，按《说文解字》的解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌”，秦人李斯《谏逐客令》就有“击瓮叩缶，弹筝博髀”的记载，说的是秦国饮宴时贵族士大夫们往往在喝到半醉时，以击瓦缶、拍大腿来打拍子而歌。
缶山，怎么看也不像古代的瓦缶，倒像一位多情的少妇，羞赧地袒露胸脯，蜷缩着躯体，自西向东、背地面天地横亘于行唐北部山区与平原的交界处。
缶山，是大自然赐予行唐人的“女神”。
这种说法，无论外地人是否认同，反正缶山周边的老百姓，对此深信无疑。
一
缶山位于行唐县的玉亭乡境内，海拔301米，南距县城30华里。
缶山并非高大雄伟，更算不上什么名山大川。其东侧山脚下，曲河水由西北向东南潺湲流淌。曲河两岸，分布有八里庄、李家庄、庙上等村庄，是行唐县城经西玉亭、八里庄，通往北部山区的咽喉，亦是口头镇的门户之一。
在缶山南侧的“少妇”腹部，自然蜷曲，构成一个“湾”，当地人称这里为“缶山湾”。在缶山湾的半山腰处，有一片较为平整的地方。据老人讲，这里原有一座不知名的小庙。可惜的是，小庙早年毁于抗战的硝烟中，如今只剩下一片瓦砾废墟。
缶山湾下，延伸出一道天然沟谷，巨龙般蜿蜒南下，途径“东井底”村北，由此折南贯穿整个村庄后，继续向南汇入上方村西的郜河，村民习惯称这条沟为“水库沟”。
一遇到干旱缺雨的年份，“水库沟”是干涸无水的，就连“东井底”村的许多水井，都要干枯见底，这或许便是“井底”村名的由来。这里的村民，多数会选择在沟底自家的地里，种上些玉米、高粱之类“靠天收”的庄稼。可是，一旦遇到洪涝年景，从缶山周边冲刷下来的昏黄污浊的雨水，间或夹杂着砂石泥浆、杂草荆棘，一路南下汇入“水库沟”，形成一条长长的“水龙”。
“水库沟”干涸时，倘若从东井底村北出发，顺着沟谷一路北上，可谓是移步换景：悬崖峭壁有之、渡槽涵洞有之、怪石坑塘有之、野果藤蔓有之……沟谷内生长有蒿子、沙参、蕀蒬 、龙葵、蒲公英、野花椒、覆盆子等药草，随处可见酸棘枣、山葡萄、野韭花、野山葱、小根蒜，一些受到惊吓的野兔、山鸡、斑鸠、松鼠、獾猪经常会突然窜出，落荒而逃。
这条毫无雕琢痕迹的沟谷，是大自然鬼斧神工的杰作，俨然成了附近村庄的孩子们游乐玩耍的天堂，成为当地村民割草、放牲口的好去处。
二
20世纪60年代，轰轰烈烈的“农业学大寨”运动迅速在全国铺开。“农业学大寨”的口号以利弊交错的态势，在长达十四年的岁月里，影响着几乎每一个村庄。
在缶山南侧，向南称弧形排列着五座突兀的丘陵。丘陵本无名，因了“农业学大寨”运动，人们在丘陵的向阳面，自西向东用石块摆出“农、业、学、大、寨”五个大字，为便于识别，人们将这五座丘陵分别命名为：农山、业山、学山、大山和寨山。
缶山湾的沟谷，就从“大山”和“寨山”之间穿过，其交汇处是一条人工修建的渡槽，当地人习惯称渡槽以西为“大头坡”，以东为“兔坡”。渡槽下是一条向南流水的涵洞。口头水库的水利工程“二支渠”，在渡槽上由西向东穿过，并由此折向东南。现如今，当地人已用上机井、扬水站来灌溉农田，这条“二支渠”几近废弃了。
站在缶山顶峰，环顾四周：其东，曲河蜿蜒，杨柳掩映；其南，丘陵起伏、沟壑纵深，再向南望去，一马平川；其西，“红领巾水库”碧波荡漾、渔船点点；其北，古北岳恒山巍峨耸立，山势险峻，幻如仙境。
缶山西侧与另一座山峰对峙，在此形成一道天然的“南天门”。附近，常有一些顺流而下的清泉，地面较为潮湿，故荐草多衍，附近村民经常在此放牧牲畜。
这里常有一种名为“马勃”的菌孢，俗称“牛屎菇”、“药包子”或“马蹄包”，当地人习惯称它为“马屁泡”。马屁泡幼嫩时色白，鲜美可食，滑如豆腐；成熟时呈灰褐色或浅褐色，紧密而有弹性，内有灰褐色棉絮状丝状物，触之孢子飞扬如尘，捻之倍感细滑，有较好的止血功效，当地人常用作外伤止血、治疗冻疮和痈疽疮疖的良药。马屁泡呈圆球状，形如巨大的无茎蘑菇。到底有多大？据《本草演义》记载：“所谓牛溲马勃，有大如头者，小亦如升”。牛溲即牛溺，车前草的别名，后人常用“牛溲马勃”借指不值钱的下贱而有用的东西，正如韩愈《进学解》所云：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗漏者，医师之良也”。
前些年，每逢闷热潮湿的多雨时节，在缶山周围，一夜间便会冒出许多天然“口蘑”，尤以“南天门”附近为最。常惹得附近村民早早起来，趁着朦胧的夜色，上山采蘑。
看不清蘑菇没关系，眼瞅见前方白花花的地方，直奔过去，保准没错。
三
缶山，是一座英雄的丰碑！
勤劳质朴的行唐儿女，不会忘记战争的残酷，不会忘记那段悲壮的历史。缶山无语，默默地记录下这里发生的一切……
1942年，当全国抗战处在最艰苦的岁月时，日寇对冀中进行了空前的“五一大扫荡”。冀中军区所属新乐县大队约一个连，掩护着部分地方干部和近20名青年干部转移到行唐，驻守在缶山东侧的李家庄。
李家庄又是县第三区公所和县立第三高级小学所在地。不久，八路军二十二团的两个连也到了这里，分别驻守在八里庄、庙上和李家庄，团部就设在缶山脚下的八里庄村。
八路军一进村，这些古老的小山村就沸腾了。
庙上村西有块30多亩的平坦地面，过秋后便成了演兵场。战士们整天在那里出操，练刺杀、投弹、射击……村里村外一派生机勃勃，到处都是团结战斗的景象。
次年1月，驻扎在行唐城内的日寇，纠集2000多名所谓“精锐部队”，分东、西两路出发，向口头镇为中心的老解放区，开始了新的“扫荡”和“蚕食”。其东路于21日晨进犯到西玉亭村后，继续北犯。而此时，八里庄、李家庄、庙上村等地的群众、学校、机关和部队，大部分尚未转移。为了保卫群众利益，我八路军团部当机立断，决定以少量部队阻击敌人，主力部队掩护群众迅速转移。
庙上村是八里庄、李家庄的前沿，南距西玉亭五华里，西上缶山五华里，还有一条盘山路直通山顶。缶山阻击战的第一枪，在庙上村南打响。埋伏在高岸上的八路军，居高临下，出其不意，以猛烈的火力进行射击，日寇乱作一团，不得不仓皇逃回高岭岗。
上午八时许，妄图长驱直入的日寇，突然遭到截击，气急败坏地反扑而来。而此时，阻击任务完成后，我八路军已撤出阵地，转移到村西，沿着一片老坟地北上，过狼道沟、爬大洼里北梁、登盘山道，从东侧上了缶山南峰。日寇急红了眼，用迫击炮向我八路军袭来。然而，缶山东侧巨石如牛，炮弹未能凑效。日寇不敢尾追，绕道老牛沟，由缶山南侧向上攻打而来。
上午九时许，缶山战斗打响。日寇先用迫击炮猛烈轰击，随后像蚂蚁一般向山上爬来，快爬到山顶时，只见手榴弹像冰雹一样飞下来。我八路军连续打退了日寇六七次进攻，阵地前沿留下了敌人大量尸体。等群众全部转移到安全地带，战士们才撤出阵地。中午时分，在南河村与主力部队胜利会和。
“敌人来扫荡，我们反扫荡，八路军英勇顽强……子弟兵精神强壮，晋察冀是铜墙铁壁，军民团结钢铁一样，我们就叫他死亡……”嘹亮的歌声，响彻南河村的上空。
这次战斗中，群众无一人伤亡，六名英勇的八路军战士却壮烈牺牲，长眠在了缶山顶峰……
四
药王庙位于缶山北峰，庙里供奉着孙思邈、扁鹊和华佗。
这里原有一座小庙和几块残碑的，碑文内容为“重建药王庙记”，落款为“嘉靖四年岁次乙酉夏四月”（即公元1526年），据此来看，缶山药王庙距今至少已有五百多年的历史。
当年，缶山阻击战时，我八路军在日寇占领前被迫炸毁了这座小庙。虽然没有了庙宇，但是每逢初一、十五及每年的三月二十三药王庙会日，还是有很多人来此顶礼膜拜。
文革结束后，附近村民集资在原址重修了一座小庙，并在北峰东侧修砌了一条通往山下的台阶，每年来此拜谒药王的人，渐渐多了起来。山下的李家庄、八里庄和庙上村共同管理着这座药王庙。旧时，由每村推举出一位会头，三人协商管理，如今则是三个村庄轮流管理，每村掌事一年。
缶山药王庙庙会，是行唐境内规模最大的庙会之一。庙会影响范围很广，除遍及周边县市外，北京、天津、内蒙古、山东、山西、河南、安徽等省市，每年都有人慕名而来。
庙会当天，从山脚下出发，四五条人流，沿着东、西、北三面山峰蜿蜒汇至山顶。山顶的药王庙装扮一新，庙里庙外，人头攒动，香烟缭绕，灰飞火旺，场面颇为壮观。人们以虔诚的心态上香、烧纸、跪拜“取药”，祈求药王神灵保佑自己和家人祛病消灾、健康长寿。
庙会前后一周的时间里，三个村庄的人们像过年一样，杀鸡宰鹅，招待亲朋好友。各路生意人云集于此，从日用百货、杂耍说唱到吃喝玩乐、文化娱乐，小摊小贩的摊位，充塞满整条街道。
不少外地人开着私家车，慕名而来。在感悟着浓厚枣乡文化的同时，也感受到了枣乡人的热情与豪爽。
五
孙思邈是唐代著名医药学家，他医德高尚，济世活人，是一位地位很高的道教人物，被后人誉为“药王”，在很多道教宫观里都有“药王殿”。他在太白山中研究道教经典，探索养生之术，博览众家医书，研究古人医疗方剂，写出不朽的医学典籍《千金要方》，完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。”按照古人的说法，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到那里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以常把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。这个出生在卢国、名叫秦越人的医生，凭借其高超的医术、渊博的学识，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊称为“扁鹊”。
东汉末年，华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，并精通内、妇、儿、针灸各科，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”，后人多用“神医”称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
缶山药王庙，供奉着三位历史上享誉盛名的药王、神医，故而能吸引来众多善男信女，同时也带来了丰厚的香火钱。
2003年前后，当地村民用这些钱修建了现在的正殿和西殿。正殿坐北朝南，正中供奉药王孙思邈，左右分别供奉华佗和扁鹊，原为画像的，后来做成了塑像。西殿为牛马殿，西墙正中为马王爷画像，左右各为牛、马画像。这马王爷为道教的神明，全名叫“水草马明王”，其形象为三眼四臂，左右配牛王、水草，东为桥神，西为路神，全称“灵官马元帅”，《南游记》中称其为“三眼华光”。因孙思邈为道教人物，“缶山药王庙”可以说是名副其实的道教庙宇，所以配殿供奉马王爷，也算顺理成章。
此后，缶山药王庙每年的香火钱不断增多，当地村民又陆续拓宽了原来上山的盘山小道，小型车辆能直接开到缶山顶峰。后来，又修建了石亭一座，东西整平了一片小广场，修有二十多级台阶，与正殿前面相连。收来的香火钱除用来搞建设意外，当地村民还买来树苗，绿化荒山；雇人买来粮食，做成馒头等食物，施舍给前来赶庙会的善男信女吃……
因为药王庙的深远影响，风韵不尽的缶山正逐渐为世人所知晓。
山不在高，有仙则名，正如这偏安一隅、名不见经传的小山。